平潭：区领导赴南海乡调研 多措并举打响海坛天神品牌

海德格尔对科学技术造成的负面影响，持严厉批判态度，提出天、地、人的学说，要回到人类真正的家园。

所谓耻感文化，是说人人都有羞恶感、羞耻感，这是良知的一个重要方面。良知就是自律，就是自我做主。

观点、材料连文字一概剽窃，有的改头换面，改几个字，或调整次序，有的则一字不差地照抄，明目张胆，毫无顾忌。还有人认为，良知是人之所以为人的内在本质，人无良知则不可以为人。心安还是不安，正是良知做出的判定。学者不能没有修养，不能没有良知。在日常生活中，西方人也越来越重视良知问题。

所谓自由理性是说，学术研究是一种理性活动，要充分利用自己的理性，但它又是自由的，不能框在某个框子里。但有些人却轻易地拿过去作为自己的创新，连被剽窃者的名字都不提。总之，从这两句看起来似是而非、模棱两可的谈话中，能够看出孔子思想的一个根本性的转变，即对天神从怀疑到否定的转变。

这也是孔子教育学生的主要教材。从性与天道的层面上说，义与命是合一的，从命便是从义。孔子所说，很可能是后一个层面的学习。这虽然是仅有的一条材料，但从中可以看出，孔子是很重视德的，他认为，有些事情不用去占筮，只要看看一个人的德如何，就能够知道结果了。

这同当时天道观的演变有密切关系。《易传》作者非一人，他们在创作时有许多新的发挥，这都是符合事实的，但是，他们都受到孔子学说的影响，其立论方式虽有不同，但都是围绕一个中心问题，即天人之际的问题展开论述，这也是事实。

这看起来很有道理，但是，并未说明易道的内在精神。正因为如此，有些学者对五十以学易产生了怀疑，有人将这句话改为五十以学，亦可以无大过矣[1]，认为易字为亦字之音误。这个转向之所以通过他对《周易》的解读而实现，是因为在儒家经典中，只有《周易》是直接讨论天人之际的问题的。孔子为什么要到五十岁才学易呢？联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话，五十而知天命，就会知道，五十岁是孔子一生中非常重要的时期，即知天命之年。

这说明，孔子的学说不仅是讲人道，而且是讲天道，更确切的说，是讲天人合一之道。[9] 冯友兰：《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版，第52页。二是孔子思想对《易传》的影响。这与孔子的学说是分不开的。

事实上，二者有非常重要的联系，其关键便是知天命的问题。面对不可改变的实际命运，人是不是无所作为呢？或者还有更重要更伟大的使命呢？孔子认为，后者才是人生追求的最终目的，人生的意义和幸福在此而不在彼。

礼、乐、射、御、书、数中的数可能包括象数，象数就是指《周易》而言的。但是，孔子的学说对《易传》发生了重大影响，则是完全可以肯定的。

性与天道和知天命的问题，是一个形而上学的问题。我之所以提出生命进化的问题，其中便包含着道德进化的内容。而人的最高使命或终极目的便是：和顺于道德，而理于义，穷理尽性以至于命。这也正是孔子何以将五十读易与知天命联系起来，并以无大过为其诉求的真正原因。[16]至于命就是孔子所说的知天命，但它是从实践上说的。第一层含义是命定之命，如富贵在天，生死有命之类。

只有在这个终极性的问题上得到根本解答，才能避免犯重大错误。天地以生为大德，这个生是有价值意义的，其实现则在人。

[10] 郭沫若：《先秦天道观之进展》，《青铜时代》，文治出版社1945年版。前一句话是五十岁以前说的，后一句话是五十岁以后说的，但两句话都以五十岁为一个重要时期。

《系辞上》又说：乾以易知，坤以简能，……易简而天下之理得矣。而九五爻的飞龙在天之天，无疑是指自然界的天空，与天神不是同一概念。

孔子病重，学生子路请求祈祷，这也是很平常的。二、孔子对《易传》的影响 前边说过，孔子对天的解释，在中国文化史上意味着一次根本性的转向，孔子本人也因此成为中国哲学天人合一论的奠基人之一（还有道家老子）。所谓学易而后无大过，其实际意义就是知天命之后可以无大过，因此，知天命才是关键。最后，他又引用恒卦九三爻辞的话，不恒其德，或承之羞，即不能保持恒久的德性，则可能受到羞辱，接着断然作出结论说，这样的人，是用不着占筮就能知其结果的。

自然界在创造生命的同时，还有价值的生成，这一点最为重要。近现代学者对这句话提出了完全不同的解释，如冯友兰先生认为，这句话含有能言而不言之意[9]，意思是天是最高主宰。

所谓敏以求之的求，就是寻求意义的解答，它是不能离开解释者的知识背景和成见的。孔子的知天命，不是解决一般的吉凶祸福一类的问题，而是寻求人生的真谛，解决人生终极意义的问题。

这样，如何理解道与艺的问题，就成为孔子一生为之努力解决的重大问题了。这样，命在孔子的学说中便有两重含义。

[6] 司马迁：《史记·孔子世家》，中华书局1959年版。其中，又有两个层面的内容。孔子是从《易经》到《易传》演进过程中的关键人物，正是通过孔子对《易经》的解读，才有《易传》的丰富而又多彩的各种学说的出现。在他的言论中，虽然还保留着宗教神学的内容，但在更重要的问题上，已经将天解释成有生命的自然界，而不是至上神。

更重要的是，六艺（即六经）中的《易》，是孔子最重视的。这种主体性丝毫没有抹杀人的地位与作用，只是将人置于一个适当的地位。

‘不恒其德，或承之羞。对于这一点，应当有清醒的认识。

这包括两个问题：一是孔子对《易经》的解读。这是不是一种矛盾呢？人生本来就处在矛盾之中，看人是如何处理这些矛盾的。